arabi9

عربي دوم تجربي و رياضي

arabi9 — Fri, 22 May 2009 14:19:18 GMT

سؤالات فرادانشي عربي دوم تجربي و رياضي

درس اول

السوال الأول : انتخب الجواب الصحيح .

1 -أي عبارة لا تشمل علي المعرفة ؟

1 )نومٌ علی علم خير من صلاة علی الجهل . 2 ) و لا تجعل يدك مغلولة إلی عنقك.

2 )يا من إسمه دواء و ذكره شفاء . 3 ) من ساتر عيبك فهو عدوّك .

2 - عين الخطاعن كلمة «ما» .

1 ) ما ودعّك ربّك و ما قلی (نافية) 2 ) و ما علی الرسول الا البلاغ المبين ( اسم موصول )

3 ) ما أدقّ الساعة ! ( مبتدا ) 3 ) ما تلك بيمينك يا موسی ( اسم استفهام )

3 – ما هو نوع « من » في الجملة التالية ؟

1 ) استفهام ، موصول 2 ) موصول ، استفهام

3 ) استفهام ، شرط 4 ) شرط ، موصول

السوال الثاني : عين نوع المعارف :

إنّ هذه أمتُكم أمهً واحدهً و أنا ربّكُم فاعبدونِ.

در س دوم

السوال الأول : انتخب الجواب الصحيح .

1 - ضع في الفراغ اسماً مناسباً من الأسماء الخمسة « علی ..... المال أن يدرك ..... الحاجة »

1 ) ذا – ذي 2 ) ذي - ذو

3 ) ذو – ذا 4 ) ذي – ذا

2 – أيّ عبارة‌لا يشتمل علی الاعراب الفرعي ؟

1 ) أ تا مرون الناس بالبرّ و تنسون أ نفسكم . 2 ) إنّ الله يرسل الانبياءمبشرينَ.

3 ) أفضل الناس أحسنهم عقلاً . 4 ) تظاهر الناس مطالبين بحكم القرآن .

3 – ما هو الصحيح للفراغ ؟ « أكرم ...... و إن لم يكرمك »

1 ) أباك 2 ) أبوك 3 ) أبيك 4 ) أبك

السوال الثاني:إقرأالنص التالي ثمّ أجب عن الأسئله.

كانَ النبيُ جالساً معَ بعضِ أصحابهِ في مجلسٍ فَدخلَ عليهم ذو وجهٍ أسمرَ و كفتين خشنتين . فَهِمَ الحاضرونَ مِن ظاهره أنّة فلاحٌ . النبي (ص ) حين شاهده تفسّح في مكانه له و أجلسه الي جانبه و رحّب به .

1 – صِف الرّجل الذي دخلَ في المجلسِ . .......................................

2 – ما رأيك عن عملِ النبي ؟......................................................

3 – ماذا فعل النبي (ص ) حين شاهد الفلاح ؟ ..................................

4 – مع من جلس النبي (ص ) ؟.......................................................

5 – استخرج من النص الكلمات التي علامات فرعيه.

6 – أعرب ما تحته خط في النص.

ا – ذو .............. ب – الحاضرون ...................

ج –النبي ......... د – ه ....................

درس سوم

السوال الأول : انتخب الجواب الصحيح .

1 – ميّزالاسم المنصرف .

1 ) أحمر 2 ) سماء 3 ) حمراء 4 ) زهراء

2– أيّ عبارة‌لا يشتمل علی ما لا ينصرف ؟

1 ) إنّ تقوی الله مفتاح كلّ خير . 2 )وضع الغنی في القناعة .

3 –يا أيّهاقد جاءكم برهان من ربّك . 3 ) خرجت سعيدة فرحة من جلسة .

3 – ما هو اعراب كلمتي «آيات » و « الطغيان » في العبارة التالية :« يرفع آيات القرآن كي يهدم عرش الطغيان »

1 )منصوب ، مجرور 2 ) مجرور ، مجرور

3 ) مجرور به فتحه ، منصوب 4 ) منصوب به كسره ، منصوب

السوال الثاني : متي يجرّ الأسم الممنوع من الصرف بالكسر ؟...............................

السوال الثالث : عين الأسماء الممنوعه من الصرف و أذكر إعرابها .

المتنزهات في أيران كثيره و هي من أجمل المناطق في العالم .

1 - ........................ 2 - ..................

السوال الرابع : إقرأالنص التالي ثمّ أجب عن الأسئله.

كان حاكمٌ يخرج كلّ الصباح فيسمع قراءه الأئمه في المساجد . في يوم من الأيام دخل مسجدا ليسمع قراءه إمامه فرآه يغلط كثيرا ثمّ يعود و يقرأ الآيات . فرجع من المسجد و هو مطمئن بأنّ الرجل يشكو من مشكله . و عندما وصل إلي دار الحكومه ، أحضر أحد الصحابه و طلب منه أن يذهب بكيس من الدنانير ألي ذلك الأيام .ذهب صديق الحاكم إلی ذلك المسجد و قدّ م الدنانير لإمامه ثمّ جلس عنده يستفسر حاله . فشكا الإمام من مرض زوجته و فقره و عدم تمكنه من معالجتها بسبب الحاجه . لمّا سمع الحاكم خبر إمام ذلك المسجد ، قال : هو صادق في قوله . لقد رأيته بالأمس يغلط كثيرا فعلمت أنّ شيئا شغل قلبه .

1 – ما كان يفعل الحاكم كلّ صباح ؟ ...........................................

2 – ما كان سبب الغلط في قراءه أمام المسجد ؟ ............................

3 – ماكان يفعل الأمام عندما يغلط في القراءه ؟..............................

4 – استخرج من النص الأسماء الممنوعه من الصرف .

5 - أعرب ما تحته خط في النص.

قراءه ............. الآيات.............

أحد ............... صادق .............

درس چهارم

السوال الأول : انتخب الجواب الصحيح .

1 – عيّن الصحيح عن اعراب ماأشير اليها بخط : « أخذ الراعي عصاه بيده و ذهب .»

1 ) اسم منقوص / اسم مقصور 2 ) فاعل و مرفوع / مفعول به ومحلاًمنصوب

3 ) فاعل و مرفوع تقديراً 4 ) فاعل و مرفوع محلاً / مفعول به و منصوب تقديراً

2 – ما هو الصحيح عن اعراب «ك » في هذه الآیة : « إنّا أعطينا ك الكوثر .»

1 ) تقديراً منصوب 2 ) محلاً مجرور 3 ) محلاًمنصوب 4 ) محلاً مرفوع

3 – ما هو الصحيح عن كلمة « هذا» في هذه العبارة : « ربّ إجعل هذاالبلد آمناً . »

1 - فاعل و مرفوع تقديراً 2 –مفعول به و منصوب تقديراً

3 – فاعل و مرفوع محلاً 4 – مفعول به و منصوب محلاً

السوال الثاني : إملا الفراغ بالكلمه المناسبه .

1 - ............. ألي الخير كفاعله . ( الداعيُ - الداعيَ - الداعي )

2 – شاهدت......يتحدّث عن ال ...... و هو ........ عادل .( قاضيا ، هدي ، قاضٍ – القاضيَ، هديً، قاضٌ )

درس پنجم

السوال الأول : انتخب الجواب الصحيح .

1 – ما هو الصحيح للفراغ ؟ « فی هذه الجلسات تطرح موضوعاتٌ و ........... »

1 ) مباحثٌ مختلفاتٌ 2 ) مباحثُ مختلفهٌ

3 ) مباحثُ مختلفاتٌ 4 ) مباحثٌ مختلفهٌ

2 – عيّن الصحيح و الدقيق للترجمة « أختي ! إرحمي أباك و أمك العجوزين . »

1 ) خواهرم ! با پدر و مادر پيرت به من رحم كنيد .

2 ) خواهرم ! به پدرت رحم كن مادرت پيرزن است .

3 ) خواهرم ! به من رحم كن در حالي كه پدرو مادرت پير هستند .

4 ) خواهرم ! به پدر و مادر پيرت رحم كن .

3 – ميّز التركيب الوصفي في العبارات التالية .

1 ) خطف كلب في أحد الأيام قطعة لحم من المسلخ و فرّ.

2 ) الطمع الشديد يوقع الإنسان في المهالك .

3 ) سو ء التدبير مفتاح الفقر .

4 ) مجالسالصالحين داعية إلی الصالحين .

السوال الثاني : إقرأالنص التالي ثمّ أجب عن الأسئله.

متحف الدار المعموره ( موزه دار آباد )

يعتبر هذا المتحف أحد أبرز المناطق السيا حيه الرائعه و الجذابه في طهران و ربّما الفريدة ، حيث المتحف الجميل الذي يحتوي علي حيوانات محنطه (موميايي شده ) و حيه ، و موقعه علي جبل ملئ بالخضره و أشجار الورود ، في إحدي المناطق الشماليه للعاصمه طهران .

1 – أين يقع متحف الدار المعموره ؟.................................................

2 – هل تحب أن تشاهد متحف الدار المعموره ؟ .................................

3 – عين من النص الصفه و المضاف اليه .

درس ششم

السوال الأول : انتخب الجواب الصحيح .

1 – أي عبارة لايشتمل علی المضارع المنصوب ؟

1 – أما الرسول فقد نجّاه الله ليواصل أداء رسالته من المدينة .

2 – أوّلاً بأن يبقی في مكة لأداء الامانات .

3 – فإختار الرسول إبن عمه علی بن أبيطالب ليقوم بعملين هامينِ .

4 – صدقت أنهم أكرمونني لأنني أصيد لهم و لا أتكلّم .

2 – ما هی الترجمة المناسبة للعبارة

درس 7

السوال الأول : انتخب الجواب الصحيح .

– ما هو جواب الشرط في هذه العباره .« قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله . »

1 ) تبدو 2 ) يعلم 3 )صدور 4 ) تبدوو يعلم

درس 8

قالَ السَّجانُ لِلمُجرمِ الّذى كانَ قَد دَخَلَ السِّجْنَ جديداً:

« هذا السِّجنُ،‌سِجْنٌ مثالـىٌّ. نحن نَستَخدِمُ السُّجَناءَ فِى نَفْسِ الشُّغلِ الّذى كانوا مشغولينَ بِهِ قَبلَ دُخولِهِم فِى السِّجْنِ، ماذا كانتَ مِهْنَتُكَ فِى الماضى؟»

أجابَ السَّجينُ بِتَبَسُّمٍ:

« كُنتُ حارساً جَنبَ مَدْخَلِ بِناءٍ.»

زندانبان به جنايتكاري كه به تازگي وارد زندان شده بود گفت:

« اين زندان، يك زندان نمونه است. ما زندانيان را در همان شغلي به كار مي گيريم كه قبل از ورودشان به زندان به آن مشغول بودند. شغل تو در گذشته چه بوده؟»

زنداني با لبخند جواب داد:

« نگهبانِ درِ وروديِ يك ساختمان بودم.»

1 – اعرب ما تحته خط في النص .

1 – مشغولينَ ....... 2 – مِهْنَةََ .............

3 – حارسا .......... 4 - مثالـىٌّ ...........

2 – عين من النص اسما منقوصا ؟

3 – ما هو مهنة المسجون ؟

التشبيه

arabi9 — Sat, 16 May 2009 18:24:18 GMT

تعريف التشبيه

(التشبيه) لغة: هو التمثيل، يقال: (هذا مثل هذا وشبهه).

واصطلاحاً: هو عقد مماثلة بين شيئين أو أكثر وارادة اشتراكهما في صفة أو أكثر بإحدى أدوات التشبيه لغرض يريده المتكلّم.

وفائدته: أن الصفة المراد اثباتها للموصوف، إذا كانت في شيء آخر أظهر، جعل التشبيه بينهما وسيلة لتوضيح الصفة، كما تقول: (زيد كالأسد) حيث تريد اثبات الشجاعة له، إذ هي في (الاسد) أظهر.

أركان التشبيه

وأركان التشبيه أربعة:

1 ـ المشبّه، كزيد.

2 ـ المشبّه به، كالأسد.

3 ـ وجه الشبه، كالشجاعة.

4 ـ أداة التشبيه ـ كالكاف ـ في قولك: (زيد كالأسد) وقد تحذف هذه، كما في (زيد أسد).

ثم ان الركنين الاوّلين: المشبّه والمشبّه به يسميّان بـ(طرفي التشبيه) أو (ركني التشبيه).

طرفا التشبيه وأقسامهما

وطرفا التشبيه على أربعة أقسام:

1 ـ الحسّيان: بأن يكونا مدركين بالحواسّ الخمس الظاهرة التي هي: (الباصرة، السامعة، الذائقة، اللامسة، الشامّة) نحو: (خدّك الورد ألّمته الرياح...).

2 ـ العقليان: بأن لم يكونا مدركين بالحواس الخمس، بل أدركا بالحواس الباطنية: وجدانيّاً كان، أم وهمياً، أم ذهنياً، نحو: (الجهل موت والعلم حياة..).

3 ـ المشبه به عقلي والمشبه حسّي، نحو: (الطبيب الجهول موت معجّل...).

4 ـ المشبه به حسّي والمشبه عقلي، نحو: (العلم كالنور يهدي كل من طلبه...).

التشبيه باعتبار وجه الشبّه

ينقسم التشبيه باعتبار (وجه الشبه) الى ستة أقسام:

1 ـ تشبيه التمثيل، وهو ما كان وجه الشبه منتزعاً من متعدّد، كقوله:

وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يـــوافي تـــمام الشهر ثم يغيب

فشبّه الانسان في أدواره بالقمر في أطواره: هلالاً، وبدراً، ومحاقاً، فسرعة الفناء هو وجه الشبه المنتزع من أحوال القمر.

2 ـ تشبيه غير التمثيل، وهو ما لم يكن منتزعاً من متعدّد، نحو: (زيد كالاسد) فوجه الشبه الشجاعة وهو لم ينتزع من متعدّد.

3 ـ التشبيه المفصل، وهو ما ذكر فيه وجه الشبه أو ملزومه، كقوله:

يـــده كـــالسحب جـــوداً وإذا مــــا جـــاد أغـــرب

وكقوله للكلام الفصيح: (هو كالعسل حلاوة) فإنّ وجه الشبه فيه هو لازم الحلاوة وهو ميل الطبع، لا الحلاوة الّتي هي ملزوم لوجه الشبه.

4 ـ التشبيه المجمل، وهو مالم يذكر فيه وجه الشبه ولا ما يستلزمه، كقوله:

إنما الدنيا كبيت نسجته الــعنكبوت ولعمري عن قريب كلّ من فيها يموت

وكقوله: (هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها) أي: متساوون في الشرف.

5 ـ التشبيه القريب المبتذل، وهو ما كان وجه الشبه فيه واضحاً لا يحتاج إلى فكر وتأمل، كتشبيه الجود بالمطر، إلا أن يتصرّف المتكلّم فيه بحيث يخرجه عن الابتذال، كقوله:

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا إلا بــــوجه لـــيس فـــيه حــياء

فإنّ تشبيه الوجه الحسن بالشمس مبتذل، إلا ان التصرّف فيه بإدخال الحياء أخرجه عن الابتزال.

6 ـ التشبيه البعيد الغريب، وهو ما كان وجه الشبه فيه يحتاج إلى فكر وتأمّل، كقوله:

والشمس كالمــرآة في يكف الاشل تمشي على السماء من غير وجل

فإن تموج النور حين طلوع الشمس وتشبيهه بالمرآة في اليد المرتعشة التي تتموّج انعكاساتها، يحتاج إلى فكر وتأمّل.

أقسام تشبيه التمثيل

ثم ان تشبيه التمثيل ينقسم إلى قسمين:

الاول: ما كان ظاهر الاداة، كقوله تعالى: (مثل الذين حُمِّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً)

الثاني: ما كان خفيّ الأداة، كقولك للمتحيّر: (أراك تقدّم رجلاً وتؤخّر أخرى) إذ الاصل: أراك في تردّدك، كمن يقدّم رجلاً، ثم يؤخّرها مرّة اُخرى.

وبما ذكرناه من أصل المعنى ارتفع الإشكال، بأن المتحيّر لايؤخّر رجلاً أخرى، وانما يؤخّر الرجل التي قدمّها، وظهرت الاداة المحذوفة وهي المكان الّتي اختفت في اللّفظ.

موارد تشبيه التمثيل

لتشبيه التمثيل موارد كالتالي:

1 ـ أن يأتي في مفتتح الكلام وصدر المقال، فيكون برهاناً مصاحباً فيفيد ايحاء المعنى إلى النفس مؤيّداً بالبرهان، وهذا في القرآن كثير، قال تعالى: (مثل الّذين يُنفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبّة أنبتتْ سبع سنابل في كلّ سنبلة مائة حبّة)(2).

أدوات التشبيه

أدوات التشبيه ألفاظ تدل على المماثلة، وهي على أقسام:

1 ـ أن تكون حرفاً، كـ (الكاف) و(كانَّ).

2 ـ أن تكون اسماً، كـ (مثل) و(شبه).

3 ـ أن تكون فعلاً كـ (يحكي) و(يضاهى).

وهي قد يلفظ بها، نحو: (زيد كالاسد).

وقد لايلفظ بها، نحو: (أخلاقه ماء زلال...).

والغالب في (الكاف) و(مثل) و(شبه) ونحوها، أن يليها المشبه به لفظاً نحو (زيد كالأسد) أو تقديراً نحو قوله تعالى: (أو كصيّب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق)(3) فإنه بتقدير: أو كمَثَل ذوي صيّب.

كما أن الغالب في (كأنّ) و(شابه) و(ماثل) ونحوها، أن يليها المشبّه، نحو قوله: (كأنّ زيد أس

وينقسم (التشبيه) باعتبار أداته إلى ثلاثة أقسام:

1 ـ التشبيه المرسل، وهو ما ذكرت فيه الاداة، وتسميته بالمرسل، لإرساله عن التأكيد، نحو:

ألا إنما الدنيا كمنزل راكــــب أناخ عشيّاً وهو في الصبح يرحل

2 ـ التشبيه المؤكّد، وهو ما حذفت منه أداة التشبيه، كقوله:

إنــما الدنيا أبو دلف بـين باديه ومحتضره

فــــإذا ولّى أبو دلف ولّت الدنيا علـى أثره

ويسمى (مؤكّداً) لإيهامه أن المشّبه عين المشبّه به.

3 ـ التشبيه البليغ، وهو ما حذف فيه أداة التشبيه ووجه الشبه، ويسمّى بليغاً، لبلوغه نهاية التشبيه باعتبار أداته

الإستعارة

و (الإستعارة) في اللغة، بمعنى طلب الشيء عارية، يقال: (استعار الكتاب) أي طلبه عارية.

وفي الإصطلاح: بمعنى استعمال اللفظ في غير ما وضع له، بعلاقة المشابهة بين المعنى الأصلي والمعنى المجازي، مع قرينة صارفة عن إرادة المعنى الاصلي، فإنك لو قلت: (رأيت أسداً يرمي) فقد استعملت (الاسد) بقرينة (يرمي) في (الرجل الشجاع) للمشابهة الواقعة بينهما في (الشجاعة) .

ولابدّ في (الاستعارة) من عدم ذكر وجه الشبه، ولا أداة التشبيه، بل اللازم ادعاء أن المشبه عين المشبّه به.

والحاصل: أن كل مجاز يبنى على التشبيه بدون الاداة ووجه الشبه يسمّى: (استعارة) .

أركان الإستعارة

للإستعارة أركان ثلاثة:

1 ـ المستعار منه، وهو المشبّه به.

2 ـ المستعار له، وهو المشبه، ويقال لهذين: (طرفا الإستعارة) .

3 ـ المستعار، وهو اللفظ المنقول.

ففي (رأيت أسداً يرمي) المستعار منه: الحيوان المفترس، والمستعار له: زيد، والمستعار: لفظ أسد.

أقسام الإستعارة

ثم إنّ )الإستعارة( تنقسم باعتبار ما يذكر من طرفي الإستعارة إلى ما يلي:

1 ـ أن يذكر في الكلام لفظ المشبه به فقط، ويسمّى: (استعارة تصريحية)، نحو: (فأمطرت لؤلؤاً من نرجس... ) فاللؤلؤ: الدمع، والنرجس: العين.

2 ـ أن يذكر في الكلام لفظ المشبه فقط، ويؤتى ببعض لوازم المشبه به. ويسمّى: (استعارة بالكناية) وسمي اللازم (استعارة تخييلية) كقوله: (وإذا المنية انشبت أظفارها) فإنه شبّه المنية بالسبع، وأثبت لها بعض لوازم السبع وهو الظفر، فالمنية: استعارة بالكناية، والأظفار: استعارة تخييلية.

ومنه يظهر: تلازم الإستعارة بالكناية مع الإستعارة التخييلية.

الاستعارة باعتبار المستعار له

تنقسم (الاستعارة) باعتبار (المستعار له) الى قسمين:

1 ـ الاستعارة التحقيقيّة: وهو ما كان المستعار له محققاً حسّاً: كالأسد المستعار للشجاع، أو عقلاً: كالصراط المستقيم المستعار للدين.

2 ـ الإستعارة التخييلية: وهو ما كان المستعار له موهوباً، غير محقق، لا عقلاً ولا حسّاً، كالاظفار المستعارة للمنية.

تنقسم (الإستعارة) باعتبار اللفظ المستعار إلى ثلاث أقسام:

1 ـ ما كان لفظ المستعار إسماً لذات: كالبدر للجميل، أو اسماً لمعنى: كالقتل للضرب الشديد، وتسمى الإستعارة (أصلية).

2 ـ ما كان لفظ المستعار فعلاً، أو اسم فعل، أو اسماً مشتقّاً، أو اسماً مبهماً، أو حرفاً، وتسمى الاستعارة: (تصريحية تبعية).

3 ـ ما كان لفظ المستعار اسماً مشتقّاً، أو اسماً مبهماً ، وتسمى هذه الاستعارة: (تبعية مكنية) وهذا داخل في القسم الثاني.

الإستعارة العنادية والوفاقية

ثم أن الاستعارة المصرحة تنقسم باعتبار الطرفين إلى قسمين:

1 ـ العنادية، وهي التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد، لتعاندهما، كاجتماع الهدى والضلال، والنور والظلام.

2 ـ الوفاقية، وهي التي يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد، لتوافقهما، كاجتماع النور والتقى، والحياة والهداية.

ومثال الاثنين: العنادية والوفاقية، قوله تعالى: (أو من كان مّيْتاً فأحييناه) أي: ضالاً فهديناه، فإنّ في هذه الآية استعارتين هما:

أ ‌- استعارة الموت للضلال لاشتراكهما في عدم الانتفاع، وهي عنادية لعدم امكان اجتماع الموت مع الضلال الذي لا يكون إلا في الحي لأنّ الضالّ حيّ.

ب ‌- استعارة الإحياء للهداية لاشتراكهما في ثبوت الانتفاع، وهي وفاقيّة لإمكان اجتماع الإحياء والهداية.

أقسام الاستعارة العنادية

ثمّ انّ الاستعارة العنادية على قسمين:

1 ـ التمليحية: بأن يستعمل اللّفظ الموضوع لمعنى شريف في ضدّه أو نقيضه، كقوله: (رأيت أسداً) وهو يريد: جباناً.

2 ـ التهكمية: بأن ينزّل التضاد منزلة التناسب، نحو قوله تعالى: (فبشِّرهم بعذاب أليم) أي: أنذرهم، فاستعيرت البشارة للإنذار الّذي هو ضدّه على سبيل التهكم والإستهزاء.

الإستعارة باعتبار الجامع

وتنقسم الإستعارة المصرحة باعتبار الجامع إلى قسمين:

1 ـ عامية، وهي المعلومة لدى كل أحد، نحو: (رأيت أسداً يرمي) والجامع بين الطرفين واضح وهي الشجاعة.

2 ـ خاصية، وهي التي تحتاج الى فكر وتأمّل، نحو:

غّمرُ الرداء إذا تبسّم ضاحكا غَلقـت لضحكته رقــابُ المال

والجامع بين الطرفين غير واضح يعرف بالتأمّل فيه وهي ساتريّة الكرم كالرداء عرض صاحبه.

أقسام الاستعارة وأنواعها

_ الاستعارة التصريحية: وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه، أو ما استعير فيها لفظ المشبه به للمشبه، ومثالها من القرآن الكريم قوله تعالى:

(كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ...).

ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي دون مجازهما اللغوي هو: الضلال والهدى، لأن المراد إخراج الناس من الضلال إلى الهدى، فاستعير للضلال لفظ الظلمات، وللهدى لفظ النور، لعلاقة المشابهة ما بين الضلال والظلمات.

وهذا الاستعمال _كما ترى _ من المجاز اللغوي لأنه اشتمل على تشبيه حذف منه لفظ المشبه، وأستعير بدله لفظ المشبه به، وعلى هذا فكل مجاز من هذا السنخ يسمى "استعارة" ولما كان المشبه به مصرحاً بذكره سمي هذا المجاز اللغوي، أو هذه الاستعارة "استعارة تصريحية" لأننا قد صرحنا بالمشبه به، وكأنه عين المشبه مبالغة واتساعاً في الكلام.

2_ الاستعارة المكنية: وهي ما حذف فيها المشبه به، أو المستعار منه، حتى عاد مختفياً إلا أنه مرموز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه.

ومثال ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى:

(ولَمّا سكتَ عَن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسخَتِها هُدىً وَرَحمةٌ...).

ففي هذه الآية ما يدل على حذف المشبه به، وإثبات المشبه، إلا أنه رمز إلى المشبه به بشيء من لوازمه، فقد مثلت الآية (الغضب) بإنسان هائج يلح على صاحبه باتخاذ موقف المنتقم الجاد، ثم هدأ فجأة، وغير موقفه، وقد عبر عن ذلك بما يلازم الإنسان عند غضبه ثم يهدأ ويستكين، وهو السكوت، فكانت كلمة (سكت) استعارة مكنية بهذا الملحظ حينما عادت رمزاً للمشبه به.

وأظهر من ذلك في الدلالة قوله تعالى:

(والصُّبح إذا تَنَفَسَ).

فالمستعار منه هو الإنسان، والمستعار له هو الصبح، ووجه الشبه هو حركة الإنسان وخروج النور، فكلتاهما حركة دائبة مستمرة، وقد ذكر المشبه وهو الصبح، وحذف المشبه به وهو الإنسان، فعادت الاستعارة مكنية.

وهاتان الاستعارتان أعني التصريحية والمكنية نظرا فيهما إلى طرفي التشبيه في الاستعارة، وهما المشبه والمشبه به، فتارة يحذف المشبه فتسمى الاستعارة (تصريحية) وتارة يحذف المشبه به فتسمى الاستعارة (مكنية).

وهذان النوعان أهم أقسام الاستعارة وعمدتها، وهناك تقسيم لها باعتبار لفظها إلى أصلية وتبعية:

امتحانات شهریور ماه آزمون عربي 2 عمومي

arabi9 — Sat, 02 May 2009 08:22:18 GMT

باسمه تعالی

امتحانات شهریور ماه آزمون عربي 2

تَرجم العِبارات التَّالَیهَ إلی اَلفارسیَّهِ.

الف) مَنهومانِ لا یَشبَعانِ : طالِبُ عِلمٍ وَ طالِبُ دُنیا .

ب) حاولی اَلیومَ لِتهذیبِ نًفسِکِ کِلَی تَتَقَدَّمی غداً .

ج) رَأیتُ ظبیاً یَهشی بِهُدُوء علی الرّملِ .

اِنتَخَب الصَّحیحَ عَن التَّرجَمَهِ :

همانا اسلام دین عبادت و کار است

الف) اِنَّ الاسلامَ دینُ العبادهِ و العَملِ : اسلام دین عبادت و کار است

اسلام دین و کار را عبادت می داند

آسمان دنیا را با چراغ ها آراستم

ب) زیَّنّا السَّماءَ الدُّنیا بمصابیحَ : چراغ ها آسمان دنیا را رینت دادند

آسمان دنیا را با چراغ هایی آراستیم

رَبَّنا تَقَبَل دُعائی

ج) پروردگارا دعای ما را بپذیر :

رَبَّنا تَقَبَل دعائَنا

5/1

لِلتَّعرِیبِ :

مدیر جوانی را انتخاب کرد . ( )

کتاب های مفید ( ) امام هشتم ( ) یازده ستاره ( )

5/1

اِقرَا النَّصَّ التالی وَ اَجِیبِ عَن الاسئلهِ :

فی دار الحکومهِ : اَلسَّلامُ علیکَ یا أخی یا امیر المُومنین ، یا علیُ جئتُ الیکَ لِاَ تکلَّم حولَ مشاکِلی فی الحیاهِ ! حانَ وقتُ العِشاءِ ....... لَمّا جَلَسُوا عَلَی المائدهٍ لِیتناولوا العَشاءَ ، ما وَجَدَ عقیلٌ شیئاً اِلّا الخُبزَ وَ المَلحَ . فَتَعجَّبَ کثیراً .

الف) لِماذا ذَهَبَ عقیلٌ عندَ اَمیرالمُومنینَ ؟

ب) اَینَ عقیل سَلَّمَ لِأخیهِ ؟

ج) مَتی جَلَسُوا عَلَی المائدهِ ؟

د) لِمَ تَعَجَّبَ عقیلٌ مِن مائدهِ خلیفه المُسلمینَ ؟

صَحّح الاَخطاءِ فِی التَّرجمهِ التّالَیهِ .

الف) ألاتُحبّونَ أن یَغفِرَ اللهُ لَکُم ؟ آیا دوست دارید که خداوند آن ها را بیامرزد ؟

ب) کَیفَ هوُلاءِ اَصبَحُوا ائمَّهً لِلآخَریِنَ . چگونه آن ها رهبرانی برای خودشان گردیدند ؟

تَرجم اللُغات :

اَلمَزهَریَّه : ( )

متضاد حارّ : ( )

مترادف سَِراج : ( )

نان : ( )

اِنتَخَبِ الصَّحیحَ :

1) عاتِب ................کَ بِالاِحسانِ اِلیهِ . ( اَخا – اَخُو – اَخِی )

2) وَ بِـ ................ اِحساناً . ( الوالِدُوُنَ – اَلوالِدَینِ – اَلوالِدانِ )

3) کانَ فِی ................ رَجُلٌ زاهدٌ . ( بغدادِ – بغدادُ – بغدادَ )

4) نَحنُ ............... کُم وَ ایّاهم ( نَرزُقُ – تَرزُقُ – یَرزُقُ )

عَیَّن المَوصوفَ والصّفهَ :

عَطَشُهُ الشّدیدُ یَقتُلُه فِی هَذا الجَوِّ الحارِّ .

عَیِّن اَنواعَ المَعارِف لِلکلمات الّتی اُشیرَ الیها بخطٍّ .

اَنا مَدینَهُ العِلمِ وَ علیٌّ بابُها .

5/0

عَیّن اِعرابَ الکلماتِ الّتی اُشیرَ اِلَیها بخطٍّ ( تقدیری ، محلی ، اصلی و فرعی )

الف) هُوَ الّذَی اَرسَلَ رسوله بالهدی .

ب) ابوکَ یُرشدک فی الحیاهِ .

× غیِّر المبنی لِلمعلوم لِلمجهول و المبنی لِلمجهول لِلمَعلوم .

الف) کَتَبَ اللهُ الصّیامَ عَلَی المُسلمینَ .

ب) نُصَرَ اَلمُسلمونَ فِی غزوهِ بَدرٍ .

× عَیِّن اسمَ الحروفِ المشبهه بِالفعلِ وَ خَبَرها :

اِنَّ المَساجدَ بُیوت اللهِ فِی الاَرضِ .

5/0

× اُکتُب التّحلِیلَ الصّرفَّی لِما اُشیرَ اَلیهِ بخطٍّ :

وَ إذا قُری ءَ القُرآنُ فَاستَمِعوا لَـهُ وَ أنصِتوا لَـعَـلَّکُم تُرحَمونَ

قُری ء .......................................	اِستَمِعوا .......................................
هُ ................................................	لَعَلَّ .............................................

× اَکمل الفراغ بمایُناسبُ :

الف) المُومنونَ ..................... باللهِ شیئاً ( مضارع مرفوع منفی مِن اَشرَکَ )

ب) ................... عن عیوبِ النّاسِ ( فعل نهی مِن بَحَثَ لِلمخاطبین )

× لِلاِعراب : ترکیب کنید .

رجع عقیل إلی منزلهِ بالاکیاسِ المملوهِ بالاموالِ

آزمون عربي2 انساني شهريور

arabi9 — Sat, 02 May 2009 08:17:18 GMT

باسمه تعالی

آزمون عربي2 انساني

لِلتَّرجَمَهِ :

الف) جَلَسْتُ تَحْتَ شَجَرَهٍ تُغَرِّدُ طُيُوُرها .

ب) يا اِلَهي ، نوِّرِ الْعَقْلَ وَ قَلْبِي بالْعُلُومِ النَّافِعاتِ .

ج) مِن صفاتِ المنافقِ التملّق عنَد الحاجهِ و التكَبّرُ عند القدره .

د) نَمْلَأُ الْاَرْضَ بِعَدْلٍ بَعْدَ جَوْرِ الظّالِمينَ .

عَيِّنِ الصَّحيحَ :

نعمت هاي آسماني بر ما نازل شد

الف) تُنَزلُ عَلَيْنا النِّعَمُ السَّماويَّهُ .

نعمت هاي آسماني بر ما نازل مي شود

كاش دوستي در ميان مردم جاي گيرد

ب) لَيْتَ الْمَوَدَّه تَسْتَقِرُّ بَيّنَ الناسِ .

كاش دوستي در ميان مردم جاي گرفته بود

برف شروع به باريدن نمود

ج) كادَتِ الثُّلُوجُ تَتَساقطُ .

چيزي نمانده بود كه برف ببارد

5/1

اُكْتُبْ الْكَلِمَهَ الْمَطْلُوبَهَ :

اَلْجَرَس ( بالفارسيَّهِ ) : ( )	الصِّغار ( متضاد ) : ( )
چيد ( بالعربيه ) : ( )	الرِّمايه :‌ ( )

صَحِّح الاَخْطاءٍ فِي تَرْجَمَهِ العِباراتِ التّالِيهِ . ( 6 اَخطاءِ )

الف) كانَ اَلْفلّاحُونَ يَحْصُدُونَ الزَّرعَ . كشاورز محصول را درو كرده بود .

ب) قالُوا لا عِلم لَنا اِنَّكَ اَنْتَ عَلّامُ الغُيُوب . گفتند : ما را دانشي ندادي ، همانا تو داناي نهان ها هستي .

ج) اَلاتُحبُّونَ اَنْ يَغْفَر اللهُ لكُمْ ؟ آيا دوست داريد كه خداوند آنها را بيامرزد ؟

5/1

لِلتَّعْرِيبِ :

1) آيا دوستت در تابستان كار مي كند ؟ ( مذكر )

2) ما هميشه به زبان عربي نياز داريم .

اِقْرَا النَّصَّ وَ اَجِبْ عَنِ الاسئلَهِ .

النّعامُ طائرٌ كبيرٌ مِنْ اَضْحَمِ الطُّيُورِ . هي تَجْمَعُ بَيْنَ صِفاتِ الجَمَلِ وَ الطّير . النّعامهُ حيوانٌ يُضْرَبُ بِهِ المَثَلُ في الجُبْنِ . فاِنَّها تُدْخِلُ راسَها تَحْتَ الرّمالِ عند ما تَشْعُرُ بِالخَوْفِ وَ جاءَ فِي الْاَمثالِ : « اَسَدٌ عَلَيَّ وَ فِي الْخروبِ نَعامَه . »

الف) ما هُوَ الحيوان الذي يشبه الجملَ وَ الطَّير ؟

ب) ما تَعْمَلُ النَّعامَهُ عِند ما تَشْعُرُ بِالخَوْفِ ؟‌

ج) ما هِي النَّامهُ ؟‌

د) ما هُوَ اعراب هذِهِ العبارهِ « يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِي الْجُبْنِ » فِي النَّصِّ ؟

كَمْ مَعْرفَهً وَ نَكرَهَ فِي الْجُمْلَهِ التّالِيهِ ؟

قالَ شَخْصٌ لِصَدِيقِهِ :‌يا اَخِي ! اَحَدٌ يُشاهِدُنا .

تعداد معرفه ( ) تعداد نكره ( )

5/0

عَيِّن المعارف و نوعها و النكرات :

لَقد نَصَرَكُمْ اللهُ فِي مواطنَ كثيرهٍ .

عَيِّنْ نَوْعَ الَاعراب لِمَا اُشِيَر اِلَيْهِ بِخَطًّ .

شاهَدْتُ التِّلْمِيذَينِ فِي الْمَكْتَبهِ . هُوَ الَّذِي اَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي

اَكْمِلِ الْفَراغَ بِفِعْلٍ مُضارعٍ مناسِبٍ مِمَّا بَيْنَ الْقَوْسَيْنِ .

الف) اُدْرُسُوا ................... فِي دِرَاستِكُم ( نَجَحَ )

ب) اِشْتَركَ فِي الْمُسابَقَهِ اَحَدَ عَشَرَ .......................... ( فريقانِ ، فَريقٌ ، فَريقاً )

ج) صارَ الاَغنياءُ ....................... الفقراءَ . ( يُساعدينَ ، يُساعدُونَ ، يُساعِدُوا )

د) بَينَما كانُوا ......................... وَسوَسَ لَهُ الشَيطانُ . ( ذَهَبَ )

غَيِّر الْفِعْلَ مِن المبنيِّ للْمَعلوم اِلَي الْمبني لِلْمجهُول وَ غيِّر ما يَلزَمُ :

اَرْسَلَ اَلْاَستاذُ لقمانَ الحكيمَ اِلَي السُّوقِ .

5/0

صَحِّح الاَخطاءٍ :‌

بَدَءَ اَلْاِسلامَ اِنْتَشَرَ فِي الْعالَم .

5/0

اُكْتُب الْجُمْلَهَ التّالِيَهَ مُسْتَعِيناً بِما بَيْنَ القَوْسَيْنِ .

الجَهْلُ اَضَرُّ مِنَ الْعُجْبِ . ( لا النّافِيهُ لِلْجنسِ )

5/0

عَيِّنِ الصِّفَهَ وَ المُضافَ و المُضافَ اِلَيه و المَفعُولَ فِيهِ .

وَ كانَتْ تَطْلُبُ مِنِّي دائماً اَنْ اَعمَلَ بِواجِباتي المَدرَسِيَّهِ .

با كلمات زير اسم مصغّر و اسم منسوب بسازيد .

رضا ( اسم منسوب ) :

جَبَل ( اسم مصغّر ) :

5/0

اِنْتَخَبْ كلمهً مناسبه ً :

الف) و اللهُ ...................... فضلٍ عظيمٍ . ( ذي ، ذا ، ذو )

ب) زَيّنّا السّماء الدُّنيا ..................................... ( بِمصابيحٍ ، بِمصابيحَ ، بِمصابيحِ )

5/0

اُكْتُبْ التّحليلَ الصّرفِي لِما أشير اِليه بِخطٍّ .

« يَضْربُ اللهُ اَلأمثالَ لِلـنّاسِ لَعَـلَّهُمْ يتذكّروّنَ »‌

سوالات مبحث معتلات

arabi9 — Sat, 25 Apr 2009 14:59:18 GMT

1َ - ما هو المناسب للفراغ؟ عاصفة شديدة ... الاوراق من الارض.

الف: طار ب: طيّرت ج: طارت د: طيّر

2 -عين الخطأ.

الف) خَفنَ : الامر للمخاطبات ب) خَفنَ : الماضي للغائبات

ج) إهدي : الامر للمخاطبة د) أُدعوا : الامر للمخاطبينَ

3 - عين الصحيح في اسلوب الشرط.

الف) من يتوکّلُ علی الله ينجو. ب) إن تهدِ الناس يهديک اللهُ

ج) من يتِّقِ اللهَ يفُز د) من حفربئرا لأخيه يقعُ فيها.

4 - عين الخطأ في اسلوب الشرط.

الف) من خاف العقاب انصرف عن السيئات.

ب) إن تخاف العقاب تنصرف عن السيئات.

ج) إن خفتم العقاب انصرفتم عن السيئات.

د ) إن تستهدِ الله يهدِک.

5 - ما هو الخطأ في صياغة فعل الامر؟

الف) تَدَعون : دَعوا ب )تدعُونَ : أُدعون

ج)تخافونَ: خِفوا د) تَضَعينَ: ضَعي

6 - ميِّزالخطأ علي حسب ماقرأتَ في قواعدالاعلال من فعل«خَشِيَ-يَخْشَي»

1-أنتُنَّ تخشَونَ. 2-أنتِ تخشَينَ.

3-هم يخشَونَ. 4-هنَّ يخشَينَ.

سوالات مبحث مفعول مطلق و مفعول فیه

arabi9 — Sat, 25 Apr 2009 14:58:18 GMT

سوالات مبحث مفعول مطلق و مفعول فیه

1 -« إ نّ بعض الناس ینظرون الی الدنیا نظر الزاهدین . »

الف- برخی دراین دنیا به مردم چون پارسایان نگاه می کنند .

ب- برخی به دنیا همچون زاهدان می نگرند .

ج- بعضی به مردم به دیده پارسایان دنیوی نگاه می کنند .

د- نگریستن بیشتر مردم به دنیا چون نگاه زاهدان است .

2- « المقاتلون یهاجمون العدوَّ مهاجمةَ الاسود . »

الف- رزمندگان همچون شیران بر دشمن می تازند.

ب- رزمندگان چون شیر بر دشمن تاختند .

ج- رزمندگان بر دشمن تاختند تاخن شیران .

د- رزمندگان چون شیران بر دشمن می تاختند .

3-«صبرا » فی « إ صیر علی ما اصابک صبرا جمیلا » :

الف- حال ب- تمییز ج- مفعول به د- مفعول مطلق نوعی

4 - عین الصحیح عن « متی » فی : « متی ترجع الی البیت ؟ »

الف- اسم شرط و مبنی ب- مبتدا و مرفوع محلا

ج- اسم استفهام و معرب د- مفعول فیه و منصوب محلا .

سوالات مبحث حال

arabi9 — Sat, 25 Apr 2009 14:57:18 GMT

سوالات مبحث حال

1 - « رأی المارةُ طفلة علی شفتیها ابتسامة ».

الف- کودکی که لبخند می زد عابران را دید .

ب- عابران کودکی را دیدند که بر لبهایش لبخند بود .

ج- عابری را که کودک دید لبخند بر لب داشت .

د- عابرا ن کودک در حالی دیدند که لبخند بر لب داشت .

2- « خرج الطلاب ُمن الصفّ و هم یتحاورون . »

الف- دانش آموزان در حالیکه با یکدیگر صحبت می کردند از کلاس خارج شدند .

ب- دانش آموزان از کلاس خارج شدند در حالیکه صحبت می کردند.

ج- دانش آموزان از کلاس خارج می شدند در حالیکه صحبت می کردند .

د- دانش آموزان از کلاس خارج می شوند در حالیکه باه صحبت می کنند .

3- جاء التلمیذُ من المدرسة ضاحکا ً

الف- دانش آموز خندان از مدرسه آمد .

ب- دانش آموز در حالی که می خندید از مدرس آمد .

ج- دانش آموز می آمد در حالیکه می خندید .

د- دانش آموز از مدرسه آمد و خندید .

4- « مسلما ً» فی « توفنی مسلما و الحقنب بالصالحین »:

الف- تمییز ب- حال ج- صفت د- مفعول به

سوالات مبحث تمییز

arabi9 — Sat, 25 Apr 2009 14:55:18 GMT

سوالات مبحث تمییز

1- « اخلاقا » فی « حسنت التلمیذة اخلاقا » :

الف- تمییز ب- حال ج- مفعول مطلق د- مفعول به

2- « عاقبة » فی « خیر الامور خیر ها عاقبة » :

الف- تمییز ب- حال ج- مفعول مطلق د- خبر

3-« العلماء اجلُ الناس قدراً . »

الف- دانشمندان ،بلندترین مرتبه انسانیت را دارند .

ب- دانشمندان گرانقدر ، بالاترین مردم هستند .

ج- دانشمندان ، گرانقدر ترین مردم هستند .

د- دانشمندان ، گرانقدرتر از مردم هستند .

4 - « یزداد المسلمون قوة حینما یتحدون .

الف – مسلمانان از نظر قدرت زیاد می شوند اگر متحد شوند .

ب – مسلمانان قدرتشان را با اتحاد افزایش می دهند .

ج – توانایی مسلمانان افزون شد زمانی که متحد شدند .

د – قدرت مسلمانان افزایش می یابد وقتی متحد می شوند .

سوالات مبحث استثناء

arabi9 — Sat, 25 Apr 2009 14:54:23 GMT

سوالات مبحث استثناء

1-ما هو ترجمة الادق للاسئلة :

1-« ینقص کلُ شی ءٍ بالانفاق الا العلم . »

الف – هر چیزی جز علم با انفاق کم شده است .

ب- انفاق هر چیز ی را کم می کند مگر علم را .

ج- جز علم هر چیزی با انفاق نقصان می یابد .

د- انفاق علم را کم می کند و همه چیز را .-

2 -« أن ّ الانسان َلن یتمتع بقدرته العظیمة الا فی مساعدة الاخرین »

الف- قطعا انسان ازنیروی عظیمی جزکمک به دیگران بهره مندنمی برند.

ب- انسان فقط درکمک به دیگران از نیروی عظیم خود بهره مند خواهد شد.

ج- انسان مسلما هنگام کمک به دیگران از نیروهای زیلد خویش بهره خواهد برد.

د- هرگز انسان جز با کمک دیگران از نیروهای بزرگ خود استفاده نخواهد کرد.

3 - عین المستثنی المفرغ :

الف- لیست الدنیا شیئا الا خیالا عارضا .

ب- شعرت إنّ بلادی لا تعانی الا التکاسل .

ج- لا ینجح الانسان فی حیاته الا المجدین .

د- یضیع الناس عمرهم الا اصحاب اعمال الخیر .

4-عین المستثنی منه محذوفا :

الف- ما کان لنا عمل الا الدعاء الی الله .

ب- هذا امر لا یدرکه الا المومنون بالله .

ج- کتبت تمارینی کلها الا التمرین الاخیر .

د- لا ینجح الطلاب فی الامتحان الا المجدین منهم .

5- عین الخطا فی اعراب المستثنی :

الف- قمت باداء جمیع الواجبات و لم یبق الا وفاءَ ک بعهدک .

ب- لا تملک الجماهیر سلاحا مقابل الاعداء الا الایمانَ بالله .

ج- تکلم ابی عن جمیع الذکریات الا ذکر یاتِ الحرب المفروضة .

د- ما کنا نرید الا یناءَ مجتمع اسلامی ، فلهذا خالفنا الاعداء .

سوال عربی دوم عمومی

arabi9 — Sat, 25 Apr 2009 07:01:18 GMT

1	لِلتّرجمةِ : 1. ُلَن تَنالوا البرَّ حَتّي تَنْفِقوا ممّا تُحبّونَ . 2.قَدْ اُسْتُشْهِدَ عَدَدٌ مِنَ خِيَرَهِ صحابهِ رسولِ اللّهِ . 3.اِذْهَبْ إلَيْهِ لِتَحْصُلَ علـي شـﻰءٍ مِنَ الْمالِ. 4.لَيْسَتِ الرّاحةُ إلا بَعدَ التَّعَبِ و لا تَنْزِلُ النِّعَمُ مِنَ السَّماءِ جاهِزَهً .	3
2	*الف) تَرْجِم اللّغَتينِ :* بِالفارسيّه (الکوکب ) بِالعربيّه ( نان ) ب) اُكْتُبْ ما طُلِبَ مِنكَ : المتضادّه ( الحارّ ) المرادفة( الإنتفاع )	5/. 5/.
3	*لِلتّعريبِ* : 1- صبرکن تا حقوقم را از بيت المال بگيرم . 2-اين قانون زندگي است .	1
4	*صحّح الأخطاء الموجوده في ترجمه العبارتَينِ :* 1- « فَأمَرَ أنْ يُكْتَبَ عَلَي جدارِ المسجدِ » پس دستور داد روي در مسجد بنويسند . 2- « العلماءُ المسلمونَ كانوا قَدْ اكْتَشفوا هذا القانون » : دانشمندان مسلمان اين قانون را كشف كردند .	5/1
5	*عيّن انواعَ المَعارفِ فيما تحتَه خطٌْ :* أنا ذلك العبدُ الّذي حَمَلَ مَعَك القربهَ .	1
نام : صفحه دوم عربی 2 توحید
6	*الف) عيّن نائبَ الفاعل وَ اذْكُر نوعَه :* اتّبعوا ما انزل الیکم من ربّکم . *ب) غيّر الفعلَ المبني للمعلوم مبنيّاً للمجهولِ* : « بَعَثَ اللّهُ النّبيَّ لإتمامِ مكارمِ الأخلاقِ »	1 75/.
7	*عيّن علاماتِ الإعراب الفرعيّه :* أليسَ اللّهُ بأعْلمَ بِالشّاكرينَ .	5/.
8	*صَحّح الأخطاءَ :* 1- إنَّ اللّهَ بَعَثَ الأنبياءُ لِهدايةَ البشرِ . 2- المسلمونُ منتصرینَ مادامَ متّحدینَ .	1
9	*الف) عيّن اسمَ الأفعل الناقص وَ خبرَه :* ليسَ الأعداءُ قادرينَ عَلي أنْ يَتسلّطوا عَلينا . *ب) عيّن اسمَ الحرف المشبّه بّالفعلّ وَ خبرَه :* ليتَ السّرورَ دائمٌ في الحياهِ الدّنيا .	5/. 5/.
10	*عيّن اعرابَ الأفعال المضارعه وَ علامة اعرابها :* 1- لَن تَنالوا البرّ حتّي تُنْفِقوا ممّا تُحبّونَ . 2- الكُفّارُ لم‌يُؤمِنوا بِما اُنْزِلَ اللّهُ .	5/1
11	*عيّن الصفه وَ المضاف إليه :* « أيّامُ الدّراسهّ مِنَ الأيّامِ الجميلهِ »	5/.
نام : صفحه سوم عربی 2 توحید
12	*أكْمِل الفراغَ ممّا بينَ القوسينِ :* 1- لا ........... لمن لایعملُ . ( الجنةَ – جنةً - جنةَ ) 2- أنتم تَجتهدونَ في أعمالِكم وَ ........ . ( تَنْجَحوا – تَنجحونَ – يَنْجَحونَ ) 3- إعمَل . . . . . فالحسناتُ مفاتیح السعادة . (الحسناتِ – الحسناتُ - الحسناتَ ) 3- اذهبا الی . . . . . انّه طغی . ( فرعونُ – فرعونِ – فرعونَ )	1
13	**شَكِّلْ ما تحتَه خطٌّ(فقط حرکت گذاری کنید): «إنّ اللّه يرزق مَنْ يَشاءُ بِـــغير حساب »**	1
14	*لِلإعراب ما تحتَه خطٌّ :* 1- القرآن في كلِّ زمانٍ جديد .	25/1
15	3- *لِلتّحليلِ الصّرفيّ ما تحتَة خطٌّ :* إنْ تَنْصُروا اللّهَ يَنْصُرْ كم . تنصروا : كم :	1
16	*اقْرأ النّصّ التالي ثمَّ أجبْ عَن الأسئلهِ :* كانَ بينَ أصحابِ النبيّ (ص) شابٌّ اسْمُه شمّاسٌ . لَقَدْ تَحمَّلَ شمّاسٌ تَعذيباً شديداً بِسببِ اسلامِهِ . فَأمَرَه الرّسولُ بِالهجرهِ إلي الحبشهِ و عَقَدَ الرسولُ الأكرم بينَه وَ بينَ حَنظله بن أبي عامر ميثاقَ الأخوّهِ . شارَكَ شمّاسٌ في غَزوهِ اُحُدٍ وَ دافَعَ عَن رسول اللّهِ حتّي جُرِحَ وَ اسْتُشْهِدَ في سَبيلِ اللّهِ . 1- إلي أينَ هاجَرَ شمّاسٌ ؟ 2- في أيّ غَزوهٍ شارَكَ شمّاسٌ ؟ 3- لماذا تحمل شماس التعذیب ؟ 4- عيّن فعلاً مزيداً وَ اذْكُرْ بابَه .